中新網河南新聞4月28日電 題：張清華：杰出的詩歌源于詩人內在的修為與境界
作者 宋云慧
談到唐詩，人們腦海里便會不自覺浮現出李白、杜甫的名字，說起李杜二人，也自會想到“詩仙”“詩圣”的尊稱。為何杜甫被譽為“詩圣”？又為何李杜二人一“仙”一“圣”？以唐詩為代表的漢語詩歌如何走向世界？
將目光聚焦到杜甫的故鄉河南鞏義，此時第八屆杜甫國際詩歌周已經拉開帷幕，詩人、專家學者等共襄詩歌盛舉。值此之際，帶著這些疑問，中新網記者專訪了中國當代文學研究會副會長、北京師范大學教授、國際寫作中心執行主任張清華，他對此有獨到的見解。
杜甫被譽為“詩圣”，在于他通達、有信念
張清華表示，杜甫早已被先人譽為“詩圣”，這是說他已然成為了詩人中的圣人，或者是有圣人氣度與胸襟的詩人。
那么，何為圣？張清華解釋，《尚書·洪范》中說“睿作圣”，《說文》中說，“圣，通也”。后人的解釋一般都是“通達”“睿智”“于事無不通，謂之圣”。除此之外，“圣”的繁體寫法是“耳”加“口”，底下為“王”，也有解釋說“圣為形聲字，從耳，呈聲”�！斑@些解釋加起來，我們大概可以理解為什么杜甫為詩圣，因為他通達，同時又有信念。說的通俗一點，就是他什么都想明白了�！�
張清華進一步解釋，通達即杜甫詩歌“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”包含的境界�！斑@兩句詩的意思就是，我既可以終老于此，早已心如止水；也可以馬上就走，立刻心潮澎湃。這一動一靜，兩個境界，完全判若兩人，相去霄壤，但在他這里居然可以‘自由轉換’。只有杜甫才能有這樣的境界�！�
杜甫一生堪稱坎坷，但是堅持了一種儒家所推崇的文化人格，即“修齊治平”的理想。張清華認為，杜甫是一個從詩歌中就能夠看出其修為的詩人。例如杜甫對諸葛亮“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心”的贊譽、《秋興八首》中蘊含的深遠情懷以及對生命的理解。
“詩圣”崇儒，“詩仙”崇道
在張清華看來，杰出的詩歌都首先是源于詩人內在的修為與境界。儒家思想是杜甫內在人格的基本支持，所以他才成為“詩圣”。而李白被稱作“詩仙”，是因為李白崇尚更多的是道家人格，是“出世情懷”，是訪道求仙的六朝詩歌傳統。
儒家文化漸漸成為中國古代“士”這一階層最核心的思想，就是因為它主張積極進取，以天下為己任。張清華說，杜甫正是在該思想的長期浸潤下，才有了他的天下情懷。
“沒有杜甫這樣作為精神范型的詩人，就很難有宋人所說的理想人格�！睆埱迦A舉例，如范仲淹所言“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，又如張載所言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”�！拔蚁�，范仲淹和張載在說這些話時候，他們內心泛起的形象，應該首先就是屈原、杜甫這樣的詩人，所謂仁人志士。否則這樣的話語就真的成為了‘大話’�！�
因此，張清華認為，正是有了這樣的修為與境界，杜甫的詩有了強烈的“憂國情懷”、有了“自我修為”的人格境界、還有了關懷底層的 “人民性”。也正是因為他崇高的思想修為與境界，所以他的詩才有了“沉郁頓挫”的風格與感人至深的意境。兩者互為承載，達到了高度的和諧一體。
漢語詩歌走向世界，當務之急是高質量翻譯
談及如何擴大漢語詩歌在全球的影響力，張清華直言：“桃李不言，下自成蹊，天地有大美而不言�！彼J為，漢語詩歌的影響力問題是一個文化認同的復雜問題。
張清華表示，中國文化在世界上的認同度，過去僅限于東亞地區，是漢語與儒家文化的輻射圈。而今隨著國力的增強，影響力自然會逐漸擴大。但是文化對于人的濡染和影響，屬于潤物無聲，不能強加于人。所以不能著急用“輸出”的方式，應該以文學自身的影響，再加上文化的鋪助，慢慢使其獲得更多人的認可與認同。
“當務之急是好的翻譯，一個好的翻譯的作用，與原創的作用是一樣的，相信只要有高質量的翻譯，杜甫的詩歌一定能夠走入更多人的視野�！睆埱迦A說。(完)
